Lefebvre estetika: Krása medzi priestorom, miestom a krajinou

V súčasnej dobe sa pojmy priestor a miesto často používajú zameniteľne, avšak koncepčne a historicky sa odlišujú. Krása, keď sa dáva do súvisu s priestorom a miestom, odhaľuje svoju vitalitu a väzby na sociálno-politické otázky. Prečo považujeme určité miesto za krásne a iné za škaredé? Ako rozhodnutia založené na subjektívnom vkuse ovplyvňujú plánovanie, cestovný ruch, politiku kultúrneho dedičstva, mestskú a krajinnú architektúru? Táto esej sa zameriava na preskúmanie vzťahu medzi geografickými konceptmi priestoru a miesta a obnovením vzťahov medzi krásnym a dobrým.

Priestor a miesto: Dve odlišné koncepcie

V bežnej reči sa slová priestor a miesto často používajú ako synonymá. Avšak, v kontexte filozofie a humánnej geografie, tieto pojmy predstavujú odlišné koncepcie. Na jednej strane existuje karteziánsky priestor, ktorý je objektívny, kvantitatívny, nekonečný a izotropný. Na druhej strane je miesto, ktoré je symbolické, historické, idiografické a kvalitatívne. Pojem krásy nadobúda rôzne významové nuansy v závislosti od toho, či sa dáva do súvislosti s priestorom alebo miestom.

Priestorová krása: Scruton a Casey

Roger Scruton tvrdí, že krása odhaľuje, že "sme vo svete doma; svet je už v našom vnímaní usporiadaný ako miesto vhodné pre život bytostí, ako sme my". Edward Casey používa slovo "implacement" na označenie aktu pripísania emocionálnej a symbolickej hodnoty časti priestoru s cieľom premeniť ju na domov osoby alebo spoločenstva, teda na miesto. Miesto vytvára spojenie medzi estetikou a geografiou, ktoré sa v súčasnej literatúre a vedeckom výskume často prehliada. Každé miesto nesie stopu človeka, ktorý je "konštituovaný bytím-v-estetickom-svete".

Relačná, substanciálna a normatívna krása

Krása je relačná, pretože nespočíva v objektívnej vlastnosti objektu, ale vzniká vo vzťahu medzi subjektom a objektom. Subjektovo-objektový vzťah sa však vždy niekde odohráva; lokálny charakter takéhoto vzťahu robí z krásy situačný vzťah, teda vzťah, na ktorom sa podieľajú nielen subjekt a objekt, ale aj priestorové podmienky ich stretnutia.

Krása je substanciálna, pretože miesto stretnutia medzi vnímajúcim subjektom a vnímaným objektom možno považovať za "substanciu", ktorá dáva vzniknúť obom pólom vzťahu. Miesto stretnutia je tu potom médiom, ktoré takéto stretnutie umožňuje. To znamená, že správne chápané miesto nevyplýva zo subjektívnej projekcie ľudských hodnôt na vonkajšiu realitu, ale predchádza týmto pólom, ktoré samo ustanovuje. Dáva tvar našim spôsobom cítenia, vnímania a zmyslu objektov, ktoré nás obklopujú. Kenneth Olwig vidí krajinu "ako spojnicu spoločenstva, spravodlivosti, prírody a environmentálnej rovnosti". Krása teda nie je len mierou kvality komunikácie medzi subjektom a objektom, ale zodpovedá aj za celkovú kvalitu miesta, v ktorom sa takáto komunikácia uskutočňuje.

Prečítajte si tiež: Podmienky dotácie na elektromobily

Krása má normatívny rozmer. Vďaka kráse môžeme byť vo svete doma. Svet môže byť usporiadaný v našom vnímaní ako miesto. Sme obklopení priestorovou škaredosťou v rôznych podobách: neracionálne využívanie (a zneužívanie) pôdy spôsobuje záplavy a dezertifikáciu, degradáciu pôdy a stratu biodiverzity, prímestských junkspaces, ne-miest a anti-miest. Vo všetkých týchto prípadoch je priestorová škaredosť znakom hlbšej krízy, ktorá ovplyvňuje a spochybňuje ekologickú aj sociálno-politickú rovnováhu.

Karteziánsky priestor a nerelačná krása

Pojem "priestor" historicky kládol menší dôraz na fenomenologickú väzbu k miestu. U Descarta a Newtona nadobudol význam bezhraničnej, nekonečnej, absolútnej rozľahlosti, vhodnej na presné meranie vzdialeností a polôh objektov, ktoré sa v ňom nachádzajú. Karteziánsky priestor zohral kľúčovú úlohu v novej "kartografii objektivizmu, ktorá tvrdila, že odhaľuje fundamentálnu, trvalú geometriu, ktorá je základom zdanlivej diverzity a heterogenity sveta". Miesta sú len miestami na kartografickej mape a regionálne rozdiely strácajú svoj význam. Hodnota identity, historicita a naratívne vlastnosti miesta sa neberú do úvahy.

Ak sa priestoru nepriznáva vlastná kvalitatívna hodnota alebo estetický význam, potom ho možno formovať podľa zámerov a orientácie kultúr. Reálny priestor je len pozadím pre ľudské konanie, alebo inými slovami, surovinou, ktorú treba prepracovať podľa duchovných potrieb a cieľov ľudí. Idea krásy implikovaná v priestorových objektivistických prístupoch je v zásade nerelačná, pretože v tomto prípade ideál krásy vyplýva z umelcovho alebo dizajnérovho vypracovania alebo dodržiavania aprioristických modelov, pričom je ľahostajný vzťah k environmentálnemu a priestorovému kontextu, do ktorého je umelec alebo dizajnér ponorený. Tento nerelačný druh priestorovej krásy definuje Paolo D’Angelo ako „mimoestetickú hodnotu“, a to z dôvodu prevahy kategorických prvkov v hodnotení, ako je dodržiavanie univerzalistickej paradigmy krásy, ktorú Tatarkiewicz označil za „Veľkú teóriu“.

Christallerov model centrálneho miesta

Radikálnym príkladom nerelačnej krásy spojenej s radikálnym priestorovým myslením je model centrálneho miesta Waltera Christallera, ktorý bol sformulovaný v 30. rokoch 20. storočia. V roku 1933 tento nemecký geograf predložil dizertačnú prácu Centrálne lokality južného Nemecka, v ktorej predstavil racionalistický model priestorovej hierarchizácie miest. Model je založený na princípe, kde s rastúcou vzdialenosťou domácnosti od prístupu k určitému druhu tovaru alebo služby sa znižuje dopytované množstvo takéhoto tovaru alebo služby. Pre každý typ výrobku existujú rôzne prahové hodnoty dopytu, pričom menej potrebné, a teda vzácnejšie tovary alebo služby sa sústreďujú v miestach s veľkým počtom obyvateľov. Mestá, ktoré nedosahujú prah doplnkových alebo vzácnych tovarov a služieb, sa sústreďujú okolo centrálneho miesta, ktoré ich vyrába a disponuje nimi.

Model kopíruje v geografii fyzikálny argument, že hmota usporiadane kryštalizuje okolo jadra. Kruh je geometrickým obrazcom ideálneho geografického regiónu, ktorý sa z fyzikálneho hľadiska javí ako jednotný. Keďže sa však v reálnom priestore kruhy okrem jedného bodu navzájom nedotýkajú, dochádzalo by k plytvaniu priestorom a okrajové oblasti by boli umiestnené v neoptimálnych vzdialenostiach od stredov. Model sa preto koriguje nahradením kružníc šesťuholníkmi, ktoré majú spoločné susedné strany, čím sa zabráni nepríjemnostiam vyplývajúcim z plytvania priestorom. Čím silnejšie a čistejšie vyjadruje umiestnenie, tvar a veľkosť centralizovaný charakter komunitných priestorov, tým väčší je náš estetický pôžitok, pretože si uvedomujeme, že zhoda účelu a významu s vonkajšou formou je logicky správna, a preto ju môžeme rovnako jasne oceniť.

Prečítajte si tiež: Analýza Cav príspevku

Christaller dáva pojmu "miesto" význam jednoduchého umiestnenia, geometrickej formy umiestnenej v geometrickom priestore. Vo všeobecnosti podľa geografa Johna Agnewa abstraktná priestorová analýza "má tendenciu vnímať miesta ako uzly v priestore, ktoré jednoducho odrážajú priestorový odtlačok univerzálnych fyzických, sociálnych alebo ekonomických procesov". Nerelačný model krásy, ktorý je základom Christallerovho prístupu, vzniká na základe zvláštnej konvergencie klasicizmu, racionalizmu a pozitivizmu. Hoci tento prístup určite prepája kognitívnu, morálnu a estetickú sféru, jeho antifenomenologický postoj vylučuje z jeho rozsahu estetické priestorové zážitky, praktiky a afektívnu väzbu na miesto.

Miesto-špecifická krása a fenomenológia

S rastúcim povedomím o obmedzeniach objektivistického prístupu k priestoru sa v 70. rokoch 20. storočia objavil dôraz na kvalitatívne a fenomenologické aspekty miesta. Autori ako Edward Relph a Yi-Fu Tuan zdôrazňovali dôležitosť ľudskej skúsenosti a vnímania pri formovaní našich predstáv o mieste. Miesto sa stalo chápané ako "centrum významu", ktoré je formované našimi emóciami, spomienkami a sociálnymi interakciami. Tento prístup viedol k rozvoju "miesto-špecifickej" estetiky, ktorá zdôrazňuje jedinečnosť a neopakovateľnosť každého miesta. Miesto-špecifická krása sa prejavuje v detailoch, v atmosfére a v pocite, ktorý v nás miesto vyvoláva.

Obnova vzťahu medzi krásou a dobrom

V súčasnom svete, ktorý je čoraz viac poznačený priestorovou škaredosťou a environmentálnou degradáciou, je dôležité obnoviť vzťah medzi krásou a dobrom. Krása by nemala byť chápaná len ako estetická hodnota, ale aj ako etická a environmentálna hodnota. Krásne miesto je miesto, ktoré je dobré pre život, ktoré podporuje sociálnu spravodlivosť a environmentálnu rovnováhu. Obnova vzťahu medzi krásou a dobrom si vyžaduje zmenu nášho myslenia o priestore a mieste. Musíme sa prestať pozerať na priestor ako na prázdnu nádobu, ktorú môžeme ľubovoľne formovať, a začať ho vnímať ako živý a dynamický systém, ktorý je prepojený s našimi životmi. Musíme sa naučiť vnímať krásu v detailoch, v maličkostiach a v jedinečnosti každého miesta.

Prečítajte si tiež: Žiadosť o príspevok na nové auto

tags: #Lefebvre #estetika